来自 宗教 2019-11-14 17:04 的文章
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佛陀教法的核心内涵,你真的了解吗?美高美

要发愿彻底了解佛陀教法的核心内涵

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佛陀对于一切所知,达到了究竟。达到究竟的时候是现量了知,不需要通过因去了解,但是我们如果要想达到这样的果位,就要先行生起这样的比量了知。

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这是佛陀利益众生的主要方式,通过说法。说法的话,一定是要表达一个所表达的内涵。我们了解了内涵,才可以通过所表达的内涵,用之于修行,来改变我们的内心,驱除我们在法上的颠倒了解。这样才能够破除我们最大的颠倒了解,就是无明。通过破除了无明,可以达到明——“明行俱圆满”。这是佛陀饶益众生的主要手段。

虽然我们没有亲证见道,但是可以随喜发愿

这样的发愿,前面说“普尽十方诸刹海”“我遍修行经劫海”,通过亲近这么多的佛陀,修行这么长的时间,既然佛陀主要利益众生的方式是通过说法,让众生进行闻思修,那么作为一个佛陀的所化,他在希求修行的时候,重要的一点,就是要正确地了解佛陀所说的涵义。如果错误地了解,那么修行也跟着错误了。

“一尘中有尘数刹……”,这是“大乘见道”的颂子。在资粮道和加行道,经过一大阿僧祇劫的积集福慧二资粮,进行了长时的修行,然后获得了见道,这个时候就进入初地,初地的名字叫作极喜地——获得极大的欢喜。

前面要发愿遇到、见到这样多的佛陀海会,恒演菩提行,然后这里是做什么呢?就是听到佛陀说法。首先是见佛,然后是闻法,能够无倒地了解佛所说的法。这里见佛,主要是见佛的身;然后闻法,闻佛的语;闻了以后希求什么?——正确的了解。

在修行的一开始,积集资粮的时候,菩萨希求利他和自利,利他主要希求什么?自利主要希求什么?就是这样的希求:当我们发起菩提心的时候,希求利他为主,希望能够获得佛陀的色身,这样能够圆满地利他。当进入见道的时候,对于自己一开始发心的这种希求,获得了决定:已现量见到众生的佛性,现量见到利他的功德,现量见到一切法的自性空,由此生起极喜。

所以在“四依”当中有说,依法不依人,要依理,不是根据情感;在理当中又说依义不依语,不看他表达得善巧不善巧、好听不好听,要看他的义、内涵正不正确;在内涵当中,由于佛陀说法有善巧方便,对机说法,有些观点是究竟的观点,有些观点是不究竟的观点,我们又希求所了解的涵义要依了义,就是究竟的意趣,不依不了义;了解了究竟的意趣,还要依智不依识,这里智和识的分别就是分别心和现量的区别,我们不但要通过比量了解,还要现量地了解。这样一层比一层更深入核心内涵,也就是说,我们究竟的目的,是要彻底地了解佛所阐述的核心内涵,通达佛陀的密意。

就相当于一个人一生几十年,花尽一辈子的心血,到临终的时候,终于把自己唯一的一个最重要理想完成了,对他来讲,那是非常满意:我这辈子没有空过,我获得了很大的实益。他会非常的高兴。一个菩萨从初发心,积集了一大阿僧祇劫的资粮,进入见道的时候,所获得的欢喜,比起一辈子做了一件有意义的事情来,要超出无数倍。这个时候,因为他能够自觉自证,知道自己已经现证空性,对利他以及前面讲的这些功德生起了决定,已现量了知,所以生起了极大的欢喜。对于自己的希求来说,目标已经靠近了——现见这样的道体,由此获得决定,跻入圣者之流。对于大乘道体,生起这样的决定:这是道,能够趣行解脱。不会生起这样的疑:不想趣往佛道。也不会生起这样的疑:这是不是正道?也不会生起这样的疑:对于一些非解脱的戒,以为它是道。由于生起这样的决定,“道、如、行、出”1],就排除了这些颠倒的执着,也不会认为没有解脱的道。

这也揭示了我们修行的核心:经过劫海一样长的修行,就是要趣入佛语,对佛陀这样圆满阐述的教法,能够彻底了解它的内涵。是这样发愿的。

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