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大圆满龙钦宁提前行引导讲记 第一百四十七讲

美高美,文:索达吉堪布

             大圆满龙钦宁提前行引导讲记

佛陀所揭示的因果,不是用来吓唬人的,而是用来提醒人的。这个真理,不管你是否相信,它都在那里,不增不减。

       《普贤上师言教》与《前行备忘录》

有个牧民,一直生活在偏远的牧区。一个偶然的机会,他来到一座现代化的大都市。

戊四(十不善业之果)分四:一、异熟果;二、等流果;三、增上果;四、士用果。十不善业中的每一种不善业都有四种果报,也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。己一、异熟果:无论是十不善业中的任意一种,如果是以嗔心所导致的,就会堕入地狱;如果是以贪心的驱使而造成的,就会投生为饿鬼;如果是在痴心的状态中进行的,就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中,就必然要感受各自的痛苦。或者说,按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重,并且长期积累,以这样的滔天罪恶就会下堕地狱;造中品恶业的人会投身饿鬼;积累下品恶业的人则转为旁生。己二(等流果)分二:一、同行等流果;二、感受等流果。所谓的等流果,是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然,在恶趣中也有许多等同与各自业因的各种痛苦。等流果分为同行等流果、感受等流果两种。庚一、同行等流果:所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生,如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以,有些人在孩提时代,只要见到虫蝇等便杀害它们,喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。从幼年时起,人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同,有些人喜欢残杀众生,有些人喜欢偷鸡摸狗,有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福,这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。如经云:“过去生何处,当视今此身,未来生何处,当视今此身。”不仅仅是人,动物也是如此,比如,鹞鹰或豺狼等喜爱杀生,老鼠喜欢偷盗,这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。庚二、感受等流果:十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。杀生的感受等流果:也就是说,前世造杀业,今生必然要感受短命、多病的报应。有些婴儿刚一出生就死去,完全是前世造杀业的等流果,而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨,可以说有生之年几乎没有不病的时候,这些也是往世残杀殴打生灵的业报。所以,当我们生病时,不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法,而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业,下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。不与取的感受等流果:前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏,即便有一点点财产,也是被强夺或偷走等等,被迫与敌人共同享用。现在一贫如洗的那些人,与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作,下了大如山王般的功夫,还不如积累微微火星般的福德好。事实上,如果自己没有以往昔布施果而发财致富的福分,就算是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果。看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃贼每次所获的赃物,如果他们经常性获得那么多,恐怕整个大地也难以容纳,可事实上,那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人们,最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。那些商人或享用信财之人等,无论谋取了何等丰厚的财利也没有得到什么益处,这种现象随处可见。如果自身具备往昔布施的果报,那么不费吹灰之力,也会拥有一生用不完的财物。如果你实在想财富源源不断滚滚而来,就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲,前半生造业,大多数后半生就会成熟果报,倘若遇到一个殊胜的福田,那么转眼之间也会得到好报。可以说,为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人,心里所想与身体所行往往都是相反,最终的结果只会是在数劫之中也脱离不了饿鬼处。今生今世也是同样,到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨;或者拥有微乎其微的财产也没有权力享用;或者,由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有;或者他的财产反而成了恶业之因等等。有些人虽然拥有财产但却没有派上用场,简直就成了饿鬼守护宝藏一样。因此,对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁,如果好好观察,他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题上,那么他们比穷人更可怜!而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果,这完全是不清净布施的报应。《普贤上师言教》【正文讲解】

牧民发现这里的人都在使用电灯,心想:“这个发光的东西真好,我应该买一个回去,这样就不用天天晚上点油灯了!”

顶礼大恩根本上师!

于是他买了一个灯泡回到家乡,满怀希望地在帐篷里挂起来,可是摆弄了半天,灯泡也不亮。

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前三者已宣讲完毕,今天所宣的是“第四、业之因果”。业之因果讲法和闻法的方式与之前暇满难得宣讲时要求一样,应如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法分三:所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性,“第一、所断之不善业”已宣讲完毕。华智仁波切在《普贤上师言教》中提及:“轮回一切安乐和痛苦都来源于业之因果。”此等法义在《前行备忘录》中做了详细讲解。内道佛教承认一切万法由业之因果所生,外道宗派不承认万法由业之因果所生。内道佛教宣讲者是何人呢?如何灭尽业之因呢?灭因的方式分三:小士道、中士道和大士道,此等法义内容之前已详细宣讲完毕。要灭果的话,首先要灭因,接着详细讲解“业之因所生之果”。之前曾宣讲过不善业之分类,将其付诸于实践而实修分二:所断之不善业和应行之善业。所断之不善业已宣讲完毕,今天宣讲《普贤上师言教》中十种不善业的果报。此十种不善业的每一个不善业的果报可支分为四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果,今天所宣之法为此四种果报。我的相续有这样一种疑惑,你们肯定没有领悟我之前所宣讲的《前行备忘录》中的法义内容。那么之前我所宣讲的是什么内容呢?“诸法因缘生,彼因如来说,彼法因缘尽,是大沙门说。”如果你们不懂得这四句偈颂的话,应该思维一下每句偈颂的意义。《前行备忘录》内容中为此偈颂的注解,希望大家经常翻阅,一定要令相续生起对业之因果的了悟和定解。不然的话,你自称“我在修法”或者“我在断恶行善”,或者高谈阔论见解、甚深修行,是无法替代真正的修行和行为的,这样的见解和修行很难具有实义。因此,应该详细闻思修业之因果的行相,并如如领悟,在自己相续生起敬信,一定要令自相续对业之因果生起定解,一定要做到深信因果。深信业之因果是世间之正见,如果具足这种清净的世间之正见,无数劫都不会堕入三恶道。如果不具足深信因果之正见,仅仅高谈阔论见解、修行,讲解再多仍会堕入三恶道。因此,深信因果非常关要。以上内容为今天的前言,接着宣讲十种不善业之果。戊四(十不善业之果)分四:一、异熟果;二、等流果;三、增上果;四、士用果。十不善业中的每一种不善业都有四种果报,也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。果报分为四种:异熟果、等流果、增上果和士用果,请大家翻开《普贤上师言教》,首先宣讲第一个果报——异熟果。己一、异熟果:

见到灯泡放光,这个牧民就想当然地认为:只要买一个灯泡,就能照明了。可他不明白一些隐蔽的因缘:灯泡只是照明的一个近缘,要照明还需要电、电线等其它远因。

无论是十不善业中的任意一种,如果是以嗔心所导致的,就会堕入地狱;如果是以贪心的驱使而造成的,就会投生为饿鬼;如果是在痴心的状态中进行的,就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中,就必然要感受各自的痛苦。或者说,按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重,并且长期积累,以这样的滔天罪恶就会下堕地狱;造中品恶业的人会投身饿鬼;积累下品恶业的人则转为旁生。此等法义不要仅仅听闻或者浏览一下就抛在脑后,一定要将善业的功德和恶业的过患等法义铭记于心,以后应如理取舍。此段法义为何意呢?因嗔心所摄,无论造作十种不善业中任何一种不善业,都会堕入地狱之中;如果因贪心所摄而造作任何一种不善业,会堕入饿鬼道;而以痴心造作十种不善业中的任何一种不善业,会转生到旁生道。投生到地狱道就会遭受地狱道的痛苦,投生到饿鬼道就会遭受饿鬼道的痛苦,投生到畜生道就会遭受畜生道的痛苦。或者以动机的大小而区分为上中下三品果报,比如说贪嗔痴粗大的动机所摄,并且长期积累恶业,以这样的上品恶业会下堕到地狱;以中等的动机造作十种不善业,会投生到饿鬼道;以下品的动机造作恶业,会转生到旁生道。虽然十种不善业定义相同,但是因贪嗔痴的动机不同,动机大小不同,加上积累恶业的时间长短不同,最后下堕的果报也不一样。比如说以嗔心所摄而造作十种不善业,会下堕到地狱中遭受痛苦,此就称之为异熟果。以贪嗔痴所摄而造作的十种不善业,最后堕落到地狱、饿鬼或旁生中遭受痛苦,此等果报称之为异熟果。接着宣讲等流果。己二(等流果)分二:一、同行等流果;二、感受等流果。所谓的等流果,是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然,在恶趣中也有许多等同与各自业因的各种痛苦。等流果分为同行等流果、感受等流果两种。什么是等流果呢?等流果指的是:因异熟果堕落到恶趣中遭受痛苦以后,从中脱离得到人身继续遭受等同或相似于恶趣中的这种痛苦;或者说在恶趣当中以相同的业之因而遭受相似的种种不同的痛苦,此就称之为是等流果。等流果分为两种:同行等流果和感受等流果。庚一、同行等流果:所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生,如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以,有些人在孩提时代,只要见到虫蝇等便杀害它们,喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。从幼年时起,人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同,有些人喜欢残杀众生,有些人喜欢偷鸡摸狗,有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福,这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。以上内容称之为同行等流果。“同行”指的是:比如说有一个人前世因杀生而堕落到地狱当中遭受异熟果报的痛苦;此异熟果报清净以后,投生为人,因为前世这样一种习性,他的相续仍然具有这样的习性,从小就喜欢杀生。同样比如说前世是偷盗者,因偷盗的异熟果报而堕入饿鬼道中遭受痛苦,最后清净以后投生为人,因为具有前世偷盗的习性,从小他的相续就喜欢偷盗,此等就称之为同行等流果。此处如是所宣:“从幼年时起,人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同,有些人喜欢残杀众生,有些人喜欢偷鸡摸狗,有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福,”此等称之为同行等流果。如经云:“过去生何处,当视今此身,未来生何处,当视今此身。过去生到何处,看今生的身体就会知道;未来生于何处,看今生所造的业就会明了。此等真的是这样。在座的大众前世怎么样?前世作恶还是行善?此等无需祈请上师观察转生相,也不需要他人以神通观察,只要看看今生的身之状况行为等就能知道;同样,未来生到何处,当视今生所造的业就知道,不需要问上师、祈请上师打卦或者祈请上师宣说转生相。反观自己今生所造的业是善业还是不善业?如果造作了杀生、不与取或邪淫等罪业,看看此等罪业是以贪心、嗔心还是痴心之动机所摄而造作?如果是以嗔心之动机所摄而造的罪业,会堕地狱;如果因贪心的动机所摄而造罪业,会堕饿鬼道;如果因痴心的动机所摄而造罪业,会堕入旁生道。下一世自己会投生到何处,反观自己此生所造的业就会明了。不仅仅是人,动物也是如此,比如,鹞鹰或豺狼等喜爱杀生,老鼠喜欢偷盗,这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。以上内容称之为同行等流果,接着宣讲感受等流果。庚二、感受等流果:十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。杀生的感受等流果:也就是说,前世造杀业,今生必然要感受短命、多病的报应。有些婴儿刚一出生就死去,完全是前世造杀业的等流果,而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨,可以说有生之年几乎没有不病的时候,这些也是往世残杀殴打生灵的业报。所以,当我们生病时,不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法,而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业,下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。比如说以嗔心的动机所摄而造作恶业,最后堕落到地狱中遭受痛苦,此称之为异熟果;此异熟果清净以后转生为人,遭受与地狱相似的寒热痛苦的感受等流果。比如有些众生投生人以后生下来就会死亡;有些众生从小开始遭受被很多疾病所缚的痛苦,既无法死去,也无法好转。显现此等病患业障之时,很多人会想尽办法求医问药或者做种种佛事。此等病患因前世的罪业而感受等流果报所致,此时应该发露忏悔、痛改前非、弃恶从善,这样对治并清净此等罪障。以上内容为杀生所感受的异熟果和等流果中的同行等流果和感受等流果,接着宣讲不与取的感受等流果。总之,十种不善业的异熟果报指的是:以贪嗔痴的动机所摄造作恶业而遭受的痛苦。不与取的感受等流果:前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏,即便有一点点财产,也是被强夺或偷走等等,被迫与敌人共同享用。现在一贫如洗的那些人,与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作,下了大如山王般的功夫,还不如积累微微火星般的福德好。事实上,如果自己没有以往昔布施果而发财致富的福分,就算是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果。看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃贼每次所获的赃物,如果他们经常性获得那么多,恐怕整个大地也难以容纳,可事实上,那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人们,最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。那些商人或享用信财之人等,无论谋取了何等丰厚的财利也没有得到什么益处,这种现象随处可见。如果自身具备往昔布施的果报,那么不费吹灰之力,也会拥有一生用不完的财物。如果你实在想财富源源不断滚滚而来,就必须勤奋努力上供下施。此等果报真的是这样,相信你们很明了此等果报,明了非常好。不与取的感受等流果报为:今生受用非常贫乏,即便有一点财物,也被强夺或者偷盗,或者说被迫与敌人共同享用。这样的人即使再兢兢业业地劳作,也无法积累很多财富。此等果报真的是这样。现今有些人虽然有些财物,但是会被迫跟敌人共同享用,或者被偷盗,或者被抢劫,或者丢失等等,自己无法享用。为什么呢?前世有这样一种不与取而导致的恶劣果报,此生遭受感受等流果。同样有些人没有财物和食物而沦落为乞丐,为什么会这样呢?这也是前世造做不与取的恶业而感受等流果所致。有些人看到这些乞丐后会这样说:“这个人非常低劣,既不会做生意,也不会积累财物,没有任何办法。”其实并非是没有办法或者低劣所致,而是前世不与取的感受等流果所致。藏地和亚青有很多如同乞丐般的人,一生中没有财物和饮食,他们会做生意,也能打工挣钱,但是他们为什么会沦为乞丐呢?与同时做生意挣钱的人相比,为什么他们无法挣到钱和积累财物呢?此等都是因为前世不与取的感受等流果所致。因此,没有前世积累的福德因缘,今生再勤劳积累财物,也很难成为富裕之人。比如说偷盗者或抢劫者,在某个时间所偷盗或抢劫的财物,多得好像整个大地都难以容纳,好像他马上会成为富裕之人。虽然这些偷盗者或抢劫者曾经拥有这么多的财物,但是他们最后往往财物殆尽,甚至落个饿死的下场。为什么会这样呢?这也是前世没有积累福报、造作不与取的感受等流果所致。以前有一个来自齐麦或者那曲地区的老人,他和我讲述他上半生的经历。他们家的几千头牦牛卖到屠宰场,杀死山上的动物有几千只,而且自己家杀死的羊也有几千只,最后一无所有而沦落为乞丐。外看这位老人,杀一只羊可以挣到一千元钱,杀死一头牛可以卖到几千元钱,杀掉山上的动物,比如鹿茸、麝香、老虎皮和豹子皮及血肉都能出售获取很多钱。按理说他这样做生意,应该挣到百千万元钱,但最后他连到亚青的车费都没有,身上穿的衣服和脚上穿的鞋都是破旧的,这就是他最后的果实。虽然外看这位老人偷盗杀生应该积累很多财富,但没有积累福报,是无法得到财富的。在亚青当地的村庄中也有这样一户人家。这家父母不会偷盗,子女以偷盗而为生。子女今年立下不偷盗的誓言,明年会毁坏誓言而偷盗。他们每天偷盗的财物有多少呢?每天偷盗的钱财高达七八万,但是最后他们连吃的都没有。为什么会这样?他们去年偷盗以后,最后失主知道后追索失窃之物,他们不得不把房屋等一切财物抵债。这样的事情反复发生,最后他们把亲朋好友积累的财物、牛羊等也用来还债。他们现今仍在村庄中,不要说正常饮食,连吃的食物都没有而沦为乞丐。现今他们好一些。以前亚青出家男众和女众的太阳能被盗、房屋门被撬,几乎都是他们所为。他们从亚青偷盗太阳能以后,然后到甘孜、玉树等地卖掉,再换取财物拿回甘孜或这里卖。虽然他们一天中盗取很多财物,外看他们好像很富有,但最后连吃的都没有而沦落为乞丐。我以佛法无法对治他们,我没有办法就把他们交给公安局,公安局也拿他们没有办法。我有一次指责过公安局办案人员:“你们跟他们是不是一伙的?他们是不是给你们钱?”他们就这样恶习不改,屡屡行窃。我们这个地方就是这样的,藏地民居和寺庙有区别。有人偷盗寺庙的财物,偷盗就偷盗了,不需要公安局把他们抓起来,最后不了了之。你们汉地是不是这样的呢?汉地的寺庙和民居有区别吗?按理说都是国家的民众,不应该有区别。我对这些偷盗者没有任何办法,为什么呢?他们根本不顾佛法,也不顾上师的教言和因果,当地公安也管不了他们,最后拿他们没有任何办法。外看这些偷盗者好像盗取了很多财物,但最后无法积累些许财物,为什么呢?必须具有前世的福德因缘才能积累财物,否则无法积累财物。我有个亲戚,十年前他是偷盗抢劫者,当时他每天偷盗或抢劫的财物有五六万,甚至高达十万。虽然他能抢劫到这么多财物,但是他从来没有吃饱过,居无定所,没有安稳和安乐。当时他既没有财物,也没有去处,于是他立誓“戒盗、戒猎、戒抢劫”。后来他来到亚青,在亚青老老实实地帮我开车,并且戒烟戒酒,最后果实怎么样呢?现今他在甘孜有几层楼的房子。他从立誓开始到现在,没有偷盗过一毛一分钱,也没有杀生贩卖野生动物。按理说,他应该沦落为一个乞丐,但是他没有沦为乞丐,反而因修持善法的因缘感召福报,最后他挖土的时候挖到财物。真的是这样,如果具有福报,挖土的时候也能挖到九眼石、珊瑚等值钱的古董和财宝。这些偷盗者最后的下场却没有财物和饮食,真的是这样,他们也承认事实如此,而且他们也承认“不去偷盗,自然会得到财物。”他们说:“偷盗的财物从一只手放在一只手上,总有一只手是空的。如果以善业福德而得到的财物,拿在手里是踏实的。”还有些人一生中做生意,最后却没有成为富裕之人。也有些人一生中老老实实地做人而没有做生意,最后也没有受穷或沦落为乞丐。因此如偈颂云:“勤劳如山王,不如积微福。”本来在这个业力之地的南赡部洲,前半生造业,大多数后半生就会成熟果报,倘若遇到一个殊胜的福田,那么转眼之间也会得到好报。可以说,为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人,心里所想与身体所行往往都是相反,最终的结果只会是在数劫之中也脱离不了饿鬼处。今生今世也是同样,到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨;或者拥有微乎其微的财产也没有权力享用;或者,由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有;或者他的财产反而成了恶业之因等等。有些人虽然拥有财产但却没有派上用场,简直就成了饿鬼守护宝藏一样。因此,对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁,如果好好观察,他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题上,那么他们比穷人更可怜!而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果,这完全是不清净布施的报应。真的是这样,如果没有福报是无法积累财物的,就算是你积累很多财物,最后也无法享用。虽然我到过的地方不多,但我看到在亚青附近的牧民,他们有些拥有很多牛马,应该很富裕,但是他们如同饿鬼守护伏藏般,舍不得吃、舍不得穿,现今遭受饿鬼的等流果报。此地有一户卖煤气的人家。外看他们开商店,又做摩托生意、水泥或者水泥砖生意,还经营房屋租赁和维修生意,同时经营到成都的各种汽车运输生意,应该说他们很富有吧,但是他们连小孩的衣服都无法补上,穿着如同乞丐般;同样他们经常没有吃的食物,我们赐予他们一些食物。此等情形并非是一年两年,他们长期都如同乞丐般。他们为什么会遭受这样的果报呢?虽然他们勤劳付出,但是没有前世积累福报,仍然遭受这样的果报。有些人虽然拥有财物,但是仍然舍不得吃、舍不得穿,心无满足。而有些地方的百姓,虽然谈不上富裕,但是他们穿的很暖,吃的很香,为什么?因他们前世的福报所致。虽然有些人穿的很多、吃的很多,但是由于缺乏福报,好像穿的衣服不是很暖,吃的食物也不是很香,仍然没有满足感,此等都是属于不与取的感受等流果所致。大家一定要认识此等异熟果报和同行、感受等流果,此等果报都是前世所造作的恶业所致。昨天有一个汉族弟子,也许今天他在经堂里,他说自己经常处于一种慌张或恐惧害怕之中,为什么会这样呢?这就是前世害心的恶业所感受的等流果报所致。我给他讲解:“我给弟子们讲法时或者来去的途中,我也有些害怕,不敢正视其他人,这可能也是前世所生起的害心而感受的等流果报。我们俩是相似的,遭受此等等流果报之时,应该有悔心,精勤忏悔而断除。”所以,遭受此等果报之时,不要问别人为什么,此等都是业之因果所致。因此对业之因果要发露忏悔、还净,如是而对治。今天的法就讲到此。回   向

实际上,每个人的苦乐,都有近缘和远因。我们的肉眼只能看到眼前的近缘,看不到隐藏在背后的远因。

美高美 1

就像一个人发财了,我们看到的是他通过努力,抓住机遇发了财,却无法看到他前世积累的福德。

或许有人认为:“发财哪里需要什么福德?仅靠努力就行了。”

那么请问,为什么随处可以看到:许多人终生勤勤恳恳,早出晚归,把所有的心血都用在赚钱上,结果却饱尝艰辛,所得的一切除了糊口之外所剩无几呢?

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