来自 宗教 2019-11-14 17:03 的文章
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养生之道|【因果】篇

居士:佛家强调因果报应,但在当今这个社会,我看到的都是恶因善果,善因恶果。对于这样一个社会,佛教应该怎样做?用佛教理论来说,我们个人又该采取什么行动?

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法师:这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的,因为因果报应不是说教,它是真理。

【因果】者,吾人所作所为之因,必有其终结果实紧随其后也!所谓种瓜得瓜 ,种豆得豆;所谓积善成德,积恶成殃;所谓念善得善,思恶染恶。

首先我们要认识到我们凡夫众生眼光短浅,只看到这一期的生命,佛是五眼圆明,能够看到众生无量劫的生生死死的生命状态,所以因果法则是贯穿了无量劫生生死死的过程的,即“因果通三世”。

【因果】乃宇宙万事万物生、长、化、收、藏的基本【定律】。

“欲知前生因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。”为什么有些人造恶业还过得很滋润,有些人行善反而很潦倒?因为果报不只是在这一期的生命中成熟,还可能在下一生乃至往后若干生成熟。

【在佛】:

在佛教的唯识学有个概念叫异熟果。因果可由过去世所作善、恶之因,招感今世苦、乐之果;今世所作善、恶之因,亦招感来世苦、乐之果,故称异熟果。今生的恶人造的恶因,或者今生或者后生它迟早会成熟的。“纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

【因果定律】亦是佛法的基本定律,主张今生的善恶业,可引发今世及未来世的善恶果报反作用到自身。佛门中“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度波罗蜜的修行皆基于【深信因果】。

古语有云:“善有善报、 恶有恶报,不是不报、时候未到”。【因果】的观念也早已深入【以善为本】的中华传统文化。

有情众生每一世的意识心都是有生有灭的,但是因果律的成立和运作,则是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的,《大品般若、小品般若》以及《心经》所说的般若,就是在讲这个“菩萨心、不灭心”,“八不中道”统统具足的心,他是恒常不灭真我的存在。

《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义,意在于此。佛门施设种种戒律,实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护,使众生的来生更圆满。

缘起性空只是解脱道的局部,但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空,实际是否定因果,因果便无从建立,众生皆可以成佛也成为戏论,如此之人便会口中说空、行在有中,以佛法名义造作种种不善业。

佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我,都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中,即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。

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【在道】:

美高美,《吕祖说三世因果经》主要阐述:一是人的命是自己造就的;二是怎样为自己造一个好命;三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果,种什么因,结什么果报。

因果报应有三种:现报,现作善恶之报,现受苦乐之报;生报,或前生作业今生报,或今生作业来生报;速报,眼前作业,目下受报。

因果论,在佛教中,是论述因缘业报的学说。因和果辗转相生,谓之因果报应。因果通于过去、现在和未来,谓之“三世因果”。

吾人若然了达因果皆是实相,名为深信因果。即一切事物均从因缘而生,有因必有果。当我们种下了善因,不一定立即产生善报,只有等到缘份到了(因缘成熟)才能(也一定会)得到善报的结果。反之,所作恶业,亦必于缘熟时始得恶果。因此经言:假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。

例如农民种植果树作物等,如果能有合适的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等,隔年就会有相对丰硕的收获;施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等对于作物的结成果实就是善因,相对丰硕的收获就是善果。

【在儒】:

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