来自 宗教 2019-12-03 18:11 的文章
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大还心鉴美高美

八、根性浅劣,宁知造化之源。见识昏蒙,不达乾坤之道。只求小术,专在利门,所务家资,懒成意气。伏毗伏粉丹砂,以银铅铜,用碌煮汞。论此事即听心欢喜,闻至药则玲笑不言。自此以假求真,且说从小入大,此辈慎不可与语也。

经名:大还心鉴。寒山子撰,当出朴晚唐五代。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

九、无家绝累,野鹤孤云,不为人事所拘,不备时宜之礼,人不识我,我不识人,心慕长生,不逢至道者,此可传授。十、时有道倡,多居岩室,独处云林,岁腊齐高,亲交双泯。然后察言观行,不欺彼弱无心者,此可传授。

大还心鉴

三、先与言论,审察根基,傥若不昧阴阳,能明卦象,知造化之理,识天地之恩,洞达晦明,深晓进退,五行四象,七返九还,行与业同,身将心正,又虑福而无德,聪而不明,始吉终凶,先得后失,不可追悔,必也藏机密事,抱智而愚,慎审其人,此可传授。

大还心鉴竟

二、不以黄白事,不以势力所知,在富如贫,居官若庶,志求大道,只慕长生,言不谄谀,行无狡曲,不可以暂时为事,故审平昔之期,若是其人,此可传付。

《寒山子至诀》云:但悟铅真,药必自神,但记汞正药,必自圣。修之合圣,天地同庆,得因师传,为道之径。所以古之圣人,不直而言之,愚者容易,托之《周易》,寄之五行,合之符契,合真之妙者,莫若大丹之神欤!.大凡愚人闻之大丹,疑恨万端,有智者了解,用之一神,所以秘易成难,贵道不可轻也。昔三圣遗言,着之金简,名日《参同契》世皆传写,悟无一二。得其理者,未敢造次,明其事者,犹豫因循,疑来倏忽而迈,荣华闪目,金玉萦心,财色介怀,百年空弃。长生之道,罕有留心,不知世色劳神,光阴侵岁,以此之故,递有多疑。或至人述以近远之丹,愚者便说秦皇、汉武,秦皇口是心非,贪情欲海;汉武虽慕玄境,心在色情,何得而长生不死?何不言黄帝与上古人乎?黄帝传玄女还丹之卫,言补金汞於丹田,后人不诀真宗,恨入御女之道。且太山仙女,必无对偶说淫色之心,愚者惑之於万古。其歌诀书,在金丹论中,得者可明矣!.余早年慕道,幸得传真,克奉仙师,亲承旨教,只论铅汞龙虎之妙,真人去四黄之大非,损八石之参杂。且铅汞合天地之元纪,包日月之精华,上冠於乾,下顺於坤,总七十二石,统天地精光,修炼成丹,服之延驻,可不信乎?且五谷既能救命,岂可不奉神丹,黄精犹服长生,钩吻服之必死,目击可见,真圣奉之。然神丹为万法之尊,是皆夙契道妙,久却留心,非一朝一夕耳。然还丹之灵,不救自刑之祸,圣法慈愍,不救夙业之殃。此亦在人弘心道旨,又不可轻信狂言,非惑於神术乎!.今以大还心鉴,着明心域,心明丹为至药,不惑他物,物非其类,丹必不灵,心非其道,虽成必祸。此深可诚,而省己修进也。论大丹唯一阴一阳之道,即合天地机也,一金一石谓之丹,亦天地合也。一金,真铅,白虎是也;二为汞者,丹砂中水银是也。陶坛真人云:若用世问汞,水银化白烟。此至言也。神符白雪之妙,马真人日:汞与水银别,迷人用之拙。即知此言,从凡化圣,圣不离凡,因凡入圣。凡中有圣,圣中出凡,即知水银本在丹砂,命合铅汞,汞成至宝,色还本丹,丹更不成,却归水银,即真汞矣,既至真汞,即从凡入圣,可以统领万灵,即马真人云汞与水银别也。自后之学者寡昧,不能至此矣!.陶真人若言非世问水银,又云砂产於金也,汞生於铅也,此非世问,可不审察妙旨矣!.自古真人,皆从凡入圣,与大丹同契,以至上升。而迷者多惑,如丹唯一阴一阳,龙虎二物,铅是水一之名,北方河车,金生於水,金数四,水数一,共为五也。汞青龙,束方木,木数三,木生火,丹砂者,本火之精,二之与三,共为五也。五土也,土无定位,四季立名,水与金共五,木与火共五,故曰三五道还丹,道之玄也,丹之妙,罕有玄解知之。知之者,圣人乎?可谓造化在乎手,变转自由耳。不知真诀,假如念诵真歌,不遇师承,终无妙理。余忆昔年迷谬,徒历山川,一事不为,虚弃财贷,忽然省悟,如醉醒焉!.目前可致,烟霄足知,大道不远。盖人秘易为难,恐愚者得之容易,即天官臧算,神道夺寿。故《真人诚经》云:世皆延年,为人薄命,渐被阴境侵之,已至阴阳死也。至阳生之神卫乎?春不修行益生,损人侵物,何长生乎?虽遇至人,道不相契,固不传其非人乎!《科仪》云:希长生还丹,取成大丹,不可不知炉鼎也;知炉鼎又不明火候,又不可知心也,知心又虑多难,与夙殃也。万一自知,又不可妄传授於人也。道不传即废,传非人即殃。故知万妙,不离其心也,心为出世之宗,丹为延年之药。服之归阳官,即阴司落名,已后纵往,亦神解上仙。此真圣之言,不惑矣!.余览古贤真旨,至《参同契》、《金碧经》、《古文龙虎》,传三圣遗文,众真歌诀,不离真妙之铅汞乎1.恐后之有疑未决者,更序之於心镜,必欲明其大道,照曜真元,涤学者疑滞,使之皆晓。愚者惑狂夫之说,悟而见受,可谓青云可致,朗月常明,序而说之,知不惑者众矣!.

经名:太白经。原未题撰人,约出朴唐末五代。《道藏子目引得》题作施肩吾撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。

四、若见孜孜於家事,苦苦於身名,务於意气,事於风雅,此不可与语也。若见守真任直,少能自足,薄於人事,不与家累,淡薄名利,於亲无情,於人不诈,此可传授。

七、事亲於家,孝闻闻里,仁德兼着,清淡自持,志慕长生,此可传授。

九、既知出尘之术,能求得道之人。偏能屈节低心,亦甚瞻颜望色。入夜则寻思计较。明朝则便去推求。但有纳璧之心,殊无割城之意。专呈小巧,拟弄大贤。敢於容易之问,获起殊常之事。又日:下坡不走快,便难逢事在。乘时人不再遇,或自谈俭素,自说忠良,於己自怯,劝人行阴惊,假陈慈惠,妄说方书,迷诳小人,平欺君子,为求好事,干送小心。又曰:传我者祇为於人情酬尔,不言於财宝,此辈慎不可与语也。

十、偶遇名人,少知宗旨,自为轻薄,不辩阴阳。或得其头,不尽其尾。得其尾,不得其头。是何小器易盈,向人自街。或知者则殷葱承侍,拜告仙兄,而见妾出妻,同生同活,愿为奴赛,永奉指呼,唯期地久天长,终愿粉身碎骨。后乃薄知去处,将谓万全,便於仙兄,当时解体,姿颜渐玲,盘酌日疏,自以得鱼忘荃,到岸舍械,我今已得大事,不要前人,请去门栏,自修铅汞。殊不知至人鉴人识物,占往知来,先审斯人,终非大器,岂以口言貌笑,杯酒家餐,而传授神仙大事,天地至机者哉。如此辈始则自谓事了,先负仙兄,终则渐觉事非,却谤高士,自贻伊戚,谁致悔尤。噫,茫茫古今,世问此辈甚多,慎不可与语也。右此十不可与语者,得道君子慎而鉴之。若泄玄机,自招悔咎。然则得人不传,谓之秘藏天道,亦不可也。非其人而传者,枉泄天道,窃弄阴阳,大不可也。

太白经

八、与物无竞,心绝冤亲,自将天道为心,不以还丹为念,无心合道,道自目前,此可传授。

十不可者

七、自观彼人,言此人无福, 以条灭士,言此人恶心。我尚不成尔,焉能遂我已。岁时久历尔,且年纪未多,以老人为褊知,以广行为历事,便拟指呼贤达,孩问智人,握管窥天,抛砖引玉,此辈慎不可与语也。

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