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唐玄宗御注道德真经卷之一

唐玄宗御注道德真经卷之一

回顾一下《道德经》1~10

道经上

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

道可道章第一

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之

道可道,非常道。名可名,非常名。

门。

道者,虚极之妙用。名者,物得之所称。用可于物,故云可道。名生于用,故云可名。应用且无方,则非常于一道。物殊而名异,则非常于一名。是则强名曰道,而道常无名也。

2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相

无名,天地之始。有名,万物之母。

成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之

无名者,妙本也。妙本见气,权舆天地,天地资始,故云无名。有名者,应用也。应用匠成,茂养万物,物得其养,故有名也。

教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。

3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

人生而静,天之性。感物而动,性之欲。若常守清静,解心释神,返照正性,则观乎妙本矣。若不正性,其情逐欲而动,性失于欲,迷乎道原,欲观妙本,则见边徼矣。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者

此两者,同出而异名。

不敢为也。为无为,则无不治。

如上两者,皆本于道,故云同也。动出应用,随用立名,则名异矣。

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或

同谓之玄。

存。吾不知谁之子,象帝之先。

出则名异,同则谓玄。玄,深妙也。

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭

玄之又玄,众妙之门。

乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

意因不生,则同乎玄妙,犹恐执玄为滞,不至兼忘,故寄又玄以遗玄,示明无欲于无欲能如此者,万法由之而自出,故云众妙之门。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

天下皆知章第二

7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

美善者,生于欲心,心苟所欲,虽恶而美善矣。故云皆知,以己之所美为美,所善为善矣。美善无主,俱是妄情,皆由封执有无,分别难易,神奇臭腐,以相倾夺。大圣较量,深知虚妄,故云恶已。

8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与

故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

六者相违,递为名称,亦如美恶,非自性生,是由妄情,有此多故。

9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗

是以圣人处无为之事,行不言之教。

其咎。功遂身退,天之道。

无为之事,无事也。寄以事名,故云处。不言之教,忘言也,寄以教名,故云行也。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国

万物作而不辞,

治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

令万物各自得其动作,而不辞谢于圣人也。

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生而不有,为而不恃,功成不居。

回顾一下《道德经》1~10

令万物各遂其生,不为己有,各得所为,而不负恃,如此即太平之功成矣。犹当日慎一日,不敢宁居也。

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

夫唯不居,是以不去。

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之

夫唯不敢宁居,而增修其德者,则忘功而功存,故不居而不去也。

门。

不尚贤章第三

2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相

不尚贤,使民不争。

成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之

尚贤则有迹,徇迹则争兴。使贤不肖各当其分,则不争矣。

教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

不贵难得之货,使民不为盗。

3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

难得之货,谓性分所无者,求不可得,故云难得。夫不安本分,希效所无,既失性分,宁非盗窃?欲使物任其性,事称其能,则难得之货不贵,性命之情不为盗矣。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者

不见可欲,使心不乱。

不敢为也。为无为,则无不治。

既无尚贤之迹,不求难得之货,是无可见之欲,而心不惑乱也。

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或

是以圣人之治,虚其心,

存。吾不知谁之子,象帝之先。

心不为可欲所乱,则虚矣。

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭

实其腹,

乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

道德内充,则无矜徇,亦如属厌而止,不生贪求。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

弱其志,

7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而

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