来自 宗教 2019-12-03 18:11 的文章
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清静经

经名:太上老君说常清静经注。金朝道士侯善渊注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。 夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

太上老君说常清静经注序

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

源之未发,流无不清;风之未扇,物无不静。及乎流以汨之,则清者浊矣;吹而散之,则静者动矣。此理之常也。道之生物,自然之性,何尝不湛然而清,寂然而静,感而遂通。性以情迁,失其天真,逐而忘返,至于流浪生死,常沉苦海。顾不哀哉?太上以大慈悲、大方便,引接迷徒,将与复其本元,使得见道。谓道虽不可以言传,而目击道存之士,且几何人?斯谓道虽不可以象教,而得鱼忘荃之喻,若有所待。故经之所以作也。是经谆谆明诲,始曰清者浊之源,静者动之基,人能常清静,天地悉皆归;继而曰人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之,常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清;又继之曰,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,湛然常寂,寂无所寂,即是真静,真静应物,渐入真道。复曰,虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道。此真经之大旨欤?盖自西王母授之,仙人葛玄等传之,太玄真人赞之,世世遵奉。奈何愚者有终身不灵,惑者有终身不解,鲜克仰副太上慈悲方便之意。今骊山侯公先生,游方之外者也,念经之言,能悟之者,可传圣道,乃即其说,为之训解,辞简而甚易明,理达而甚易行,神而明之。自遣欲而灭三毒,由观心而识无空;屏执着之妄心,诫贪求之烦恼;祖述圣作,以开以明。其间有云,悟而无为者是,得而有作者非。有云,大道中无文字,文字中无大道,天文玉诀,须凭师匠口耳相传。有云,不执空为空,不着有为有。有云,抱出灵华洁,回还一体光。学者傥於是经诵持不退,当得造於目击之玄,不有待於忘荃之后也。平水老人毛麾谨序。

繁体篇

太上老君说常清静经注

老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物;吾不知其名,強名曰道。夫道者:有清有浊,有動有靜;天清地浊,天動地靜。男清女浊,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者浊之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。 夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜,澄其心而神自清。自然陆慾不生,叁毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。叁者既悟,唯見於空;觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,慾豈能生?慾既不生,即是真靜。真常應物,真常得性;常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道,雖名得道,實無所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳聖道。

姑射山太玄子侯善渊注

老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;即生貪求,即是煩恼。煩恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。

老君曰:大道无形,

无形者,阳渊渺邈,旷大无穷,颐心同体,微妙无方。故言大道无形矣。颂曰:大道本无形,无形亦假名。视之非有物,审听绝音声。觉性通幽静,颐神透目清。太空无伴侣,孤月照蓬瀛。

生育天地;

天地有形象,皆因大道育养之,故曰生育天地矣。颂曰;一炁生天地,三光在彼中。四时分造化,万物得和融。欲了无生法,知心物外穷。至真明不尽,常与道之通。

大道无情,

道无情者,湛然非象,虚极无心,万物生成,无为自化。故曰大道无情矣。颂曰:无情通大道,育养本无情。掌握乾坤秀,包容天地明。上穿金阙界,下彻九幽冥。荡荡无穷测,玄玄覆玉京。

运行日月;

日月者,道化玄明,人神之主,运行四通,普照而不昧也。颂曰:大道澄空廓,天边日月长。运行周匝界,升入遍他方。现出灵华洁,回还一体光。达人知此意,咫尺是仙乡。

大道无名,

无名者大道,通玄微妙,至理无穷,混元一炁,先天地而生,本无名也。颂曰:道化虚空体,权为假立名。有名非有相,无物亦无形。上彻三天莹,横担四海明。阐开清静眼,飞跃似流星。

长养万物。

道大无形,湛然不动,皓皓纯一,覆藏天地,运行日月,流转江河,掌握山川,包含溪谷,滋溢园林,成熟五谷,结秀花果。一切万物皆禀道炁而所生,本自无为,感时而自化。道本无形,育於有象。故曰长养万物矣。颂曰:道化芸芸长,机生物自。烟岚光万顷,郁秀照千山。渌野连溪壑,清音对碧天。悟兹真福地,此处隐飞仙。

吾不知其名,

太上言,我不知道之名,为独处无碍,太真玄妙之机,无生无灭,无增无减,隐显无方。众生不悟,太上垂慈,假立有名矣。颂曰:妙道迷难悟,心开慧自灵。元神生固蒂,虚谷证圆明。海藏凝珠璨,山头混日精。满天昕宝鉴,光照玉京城。

强名曰道。

道本无名。既以有名,着於物相;若以无心,死入落空。有无相生,杳冥相对。应物现形,日用不离。难分正教之法,强名曰道矣。颂曰:道本无言说,强名分辨别。心清秀炁凝,性静灵云结。海上起新风,天边生古月。冲虚物我明,万象齐俱摄。

夫道者,有清有浊,

有清者,清空旷大,神谷寂虚,一炁冲和,故名有清矣。有浊者,周罗万物,无所不容,无所不入,贯穿世界,细透毫毛,故曰有清有浊矣。颂曰:清浊定浮沉,阴阳运古今。天空垂玉象,地厚产琼林。晴倚曹溪路,神凝法海深。但能明此理,方显道人心。

有动有静。

有静者,大道寂然无心。有动者,神用感而通玄。一动一静,可成真道矣。颂曰:动静道弘张,神丹射太阳。天魂收坎位,地魄入离乡。海底龙翻浪,山头虎战苍。生擒归昊境,性命得延长。

天清地浊,

天清者,混元一炁,拍塞冲虚,玄远极深也。地浊者,生人发地,无所不种,无所不收,处万民之污,故曰天清地浊矣。颂曰:地气接空苍,清天满四方。中间埋古迹,上下越新光。达者归真路,修然入道场。玉婴登宝殿,远望汨罗江。

天动地静。

动静者,主天圆地方,则自然千变万化,星移斗转,运斡枢机也。地静者,风吹浪卷,蠢然不避污染而不争。故名天动地静矣。颂曰:地静本无为,天枢斗柄随。生成无造作,设化有灵机。极目秋蟾朗,凝睛莹日辉。一阳收入鼎,进火养神龟。

男清女浊,

男者,阳也;女者,阴也。故曰是真阴真阳。此言非世中男女,见之不用,用之不见。故《德经》云:万物无不负阴而抱阳。故外阳而内阴。外者,身也;内者,心性也。何以故?乃至修行之人身静,岂不为男清,心性扰乱不宁,岂不为女浊矣。颂曰:物静心非静,身清性不清。迷真疑恍惚,意乱岂安宁?返照归金鼎,回光入宝瓶。分明开道眼,何虑不圆成?

男动女静。

男动者,非是交媾之为主。动则不定,定则不动。故动者,阳道所生,如拨云见日,磨镜得明。故曰阴返归阳,是名男动也。女静者,谓阳道开自然,神化虚明,不淫不邪,不憎不爱,不贪不嗔,不嫉不妬,不起不念,不妄不想,岂不为女静矣。又曰:离中虚,坎中实,明取坎中实点化离中虚,是名阴阳颠倒、还返之法,可成纯阳之道矣。颂曰:颠倒阴阳法,炉中采汞铅。清光辉满地,红焰迸周天。白虎池中卧,青龙火里眠。炼成真玉貌,身外舞胎仙。

降本流末而生万物。

降本者,末所生也。道德其本,一炁冲虚,发自然之理也。万物得其本,长养而不槁,枝叶荣旺,人得其本,神灵莫测,通现无方也。颂曰:降本冲和秀,随机物自生。两行红雾起,一道素烟倾。虎饮金乌髓,龙吞玉兔精。两般真至宝,悟者自神灵。

清者浊之源,

水清而渊明鉴照,其形自显,异於浊也。是清之泉源比喻於修行之人也。颂曰:心渊明彻底,道静鉴元通。玉户阳精溢,金关浩炁冲。合和收坎殿,匹配送离宫。始觉玄珠降,冲天耀日红。

静者动之基。

静者道,太虚空也。神得其用,出入无间,杳冥同体。故曰动之基也。颂曰:默默空无物,神明道体同。天清冲浪碧,地静涌波红。四象钻炉口,五行入鼎中。炼成丹赫赤,饵觉赴仙宫。

人能常清净,

天常清净,日月星皎白而虚明也。人常清净,精炁神宁而不散。故曰人能常清净矣。颂曰:色欲无情染,红尘绝往还。性光飞皎日,心地泛寥天。一炁烹元象,双关炼小鲜。精神穿宇宙,晱烁遍三千。

天地悉皆归。

人能清净,神通妙理,升入无为,周罗天地,细入微尘。故言天地悉皆归也。颂曰:清静处无为,无为达妙机。蟾宫奔玉兔,日殿走乌飞。闪出千光灿,冲开万象辉。包罗诸色相,天地悉皆归。

夫人神好清而情扰之,

人神者,天地秀炁,结聚灵明也。本自清静,随物生情,占尘惹垢。故言情扰之也。颂曰:富贵遮心翳,荣华眯眼尘。虽然观日月,不见本来真。寂湛颐元性,澄空炼至神。灵童开碧嶂,仙子跨麒麟。

人心好静而欲牵之。

美高美,心者,神明也。知内而为性,显外而为神。神本清静,随风错乱,物动情牵之也。颂曰:开眼露天玑,人心着处迷。恋情情欲扰,逐境境还随。抱朴通精粹,一真烹万象,混合太渊齐。

常能遣其欲而心自静,

人能遣其欲者,割爱离亲,除情去欲,捐念望机,自然性静心寂矣。颂曰:常能守静笃,方寸育神灵。闭户眠金子,垂帘抱玉婴。玄霜烹至宝,紫粉炼真情。结就玄珠灿,收来献上清。

澄其心而神自清,

澄心定意,湛寂渊明,返本还元,如水不动,故曰澄其心而神自清也。颂曰:欲要识灵源,知空在目前。澄澄心月现,湛湛性光圆。炁秀通神圣,神风化羽仙。逍遥归海岛,三界独绵绵。

自然六欲不生,

六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意是也。不生者,眼观无色,神不邪视;耳听无音,声色不闻;鼻息冲和,不容香臭;舌餐无味,不甘酸甜;意抱天真,不迷外境。故曰六欲归真,自不生也。颂曰:归真除六害,漏尽免三灾。识性通玄路,知心道眼开。木人游昊景,石女玩仙阶。日落清秋夜,天边抱月来。

三毒消灭。

三毒者,身业、意业、口业。消灭者,善养精炁神,除尽贪嗔嫉。故曰三毒消灭也。颂曰:六欲成金藏,三灾化宝珠。七情无染着,十恶永消除。拂拭冰台净,光华不卷舒。抱将游陆地,独步入清虚。

所以不能者,

修道不能除情去欲也。心有所着矣。颂曰:不能行此道,性返转生疑。打坐劳心力,参禅柱用脾。住行安有分,坐卧镇相随。要见开清眼,神光满室辉。

为心未澄,

心性不宁,扰乱乃多。神游外景,观於徼、着於物矣。颂曰:上善水心渊,澄清照碧天。世情多苦恼,人被业缘牵。逐浪迷真性,随波昧本源。一灵归苦海,万劫不回还。

欲未遣也。

终身不救,物转於心矣。颂曰:修幻妄施功,於真事不同。有为如电影,执相若飘风。物假心非假,身空性不空。一灵知有主,万法悉皆通。

能遣之者,

转於万物,心处无形,颐神居妙也。颂曰:颐心达圣机,无相等虚齐。潋滟澄波静,阳渊极渺弥。流通周匝界,游历大神威。月照乾坤莹,清风相送归。

内观其心,心无其心;

返观其心,默然而无心。其心者,开目澄空,明见真心。真心者,湛寂无物,混日纯一。故名其心也。颂曰:返照见天心,圆明湛碧深。无无真实相,有有觅难寻。山海无遮障,天灾祸不侵。真人谁作伴,风月是知音。

外观其形,形无其形;

形者,是地、水、火、风也。此者是名有漏之身。非有漏之身,是故无相之真。无相之真,如仰水看月,似天空运转纯风,神凝炁聚,可成真道矣。颂曰:外观有漏相,幻化即真形。去住何移迹,安然不暂停。中间藏恍惚,内外窈冥冥。涣若冰将释,沉沉觉海清。

远观其物,物无其物。

内外皆无,即远而何有?此者无物。无物之中,别有奇异之物。经云:恍恍惚惚,其中有物。故言物无其物也。颂曰:恍惚遍无涯,壶中景物嘉。炉门倾玉药,鼎眼泛金花。虎绕明珠戏,龙喷万里霞。拨开云雾看,捧出夜明砂。

三者既悟,

此三者,说心、形、物,即於虚无也。悟者,了达也。颂曰:喻说分三体,知玄一也无。有无皆是幻,无虑道相扶。法眼为丹鼎,天门是药炉。炼成朱汞结,倾入一冰壶。

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