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门巴族人信仰什么神?门巴族奇异的宗教

奇异的宗教

奇异的宗教 门巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教,又信仰藏传佛教。门巴人认为,人的衣食住行,生与死,生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密...

门巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教,又信仰藏传佛教。门巴人认为,人的衣食住行,生与死,生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系,众多的鬼神都在影响着他们的生产和生活,人们为寻求鬼的宽恕,神的赐福,而使自己祛危求安免灾受益。因而出现了人与鬼神之间的特殊使者巫师;“觉母”、“把奠”、“把寓”、“登龙坎”、“本波”……

门巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教,又信仰藏传佛教。门巴人认为,人的衣食住行,生与死,生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系,众多的鬼神都在影响着他们的生产和生活,人们为寻求鬼的宽恕,神的赐福,而使自己祛危求安免灾受益。因而出现了人与鬼神之间的特殊使者巫师;“觉母”、“把奠”、“把寓”、“登龙坎”、“本波”……

原始宗教

门巴人认为天有天神,地有地神,山有山神,水有水神;青蛙、蛇类、昆虫、蚂蚁、奇树怪石也是神。神灵无所不在,所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的怪罪。巫师中的叠龙坎、把窝、本波是男巫,主要是送鬼;觉母、把莫是女巫,专事请神。

门巴人认为天有天神,地有地神,山有山神,水有水神;青蛙、蛇类、昆虫、蚂蚁、奇树怪石也是神。神灵无所不在,所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的怪罪。巫师中的叠龙坎、把窝、本波是男巫,主要是送鬼;觉母、把莫是女巫,专事请神。

“登龙坎” “登”,即鬼,“龙坎”,送走之意,“登龙坎”即送鬼走的意思。后来习惯上把从事送鬼的巫师称为登龙坎。有人生病即请登龙坎杀牲送鬼除病。门巴人认为,人的病痛是鬼怪把病人的灵魂抓走了引起的。因此登龙坎在为病人送鬼时,要杀鸡或猪作祭。杀牲之前,要将禽畜给病人过目,表示是病人送的。祭祀时,将煮熟的肉、米饭、煎鸡蛋,用“邦穹”或芭蕉叶装好,连同手摇转经筒、佛珠、长刀、衣物……摆在村外面,登龙坎指着地上的食物说:“我们为你准备了这么多东西,供你享用,望你释放病人的灵魂。”边说边将事先捉到的一只蜘蛛包好放在病人耳后,表示被“鬼”掏去的病人的“魂”找回来了。

“登龙坎” “登”,即鬼,“龙坎”,送走之意,“登龙坎”即送鬼走的意思。后来习惯上把从事送鬼的巫师称为登龙坎。有人生病即请登龙坎杀牲送鬼除病。门巴人认为,人的病痛是鬼怪把病人的灵魂抓走了引起的。因此登龙坎在为病人送鬼时,要杀鸡或猪作祭。杀牲之前,要将禽畜给病人过目,表示是病人送的。祭祀时,将煮熟的肉、米饭、煎鸡蛋,用“邦穹”或芭蕉叶装好,连同手摇转经筒、佛珠、长刀、衣物……摆在村外面,登龙坎指着地上的食物说:“我们为你准备了这么多东西,供你享用,望你释放病人的灵魂。”边说边将事先捉到的一只蜘蛛包好放在病人耳后,表示被“鬼”掏去的病人的“魂”找回来了。

图片 1

“把窝” 藏语意为“英雄”。头缠红布,面部挂串珠,斜披白布带。屋里摆神案,摆玉米面做的偶像,供大米、鸡蛋、酒和清水,法器为鼓。把窝击鼓,全身颤抖似疯癫病人,嘴里叨念道:“请坎主、松马、把窝和把莫诸神把病人的枷锁去掉,把他的灵魂放回来……”然后将烧红的石块投进开水锅中,用树枝蘸沸水酒在自己和病人身上,表示将病人身上的“鬼”驱走。

“把窝” 藏语意为“英雄”。头缠红布,面部挂串珠,斜披白布带。屋里摆神案,摆玉米面做的偶像,供大米、鸡蛋、酒和清水,法器为鼓。把窝击鼓,全身颤抖似疯癫病人,嘴里叨念道:“请坎主、松马、把窝和把莫诸神把病人的枷锁去掉,把他的灵魂放回来……”然后将烧红的石块投进开水锅中,用树枝蘸沸水酒在自己和病人身上,表示将病人身上的“鬼”驱走。

“苯教” 汉语称为苯教。除有一般巫师的本领外,还会念咒语。传说能置人于死地。苯波有咒经,如果他与人有隙,就设法弄到对方的一点毛发,塞进牛角里,再埋人土中,被咒的人据说就会“生疮流脓而亡”。作法时,苯波亲自动手杀鸡、猪或牛,把肉和心脏的各个部位取一点煮熟,放上佐料,端来米饭,送到有鬼的地方给鬼吃。然后祈求鬼不要让人生病了,吃了这些食物就离开这里。

“苯教” 汉语称为苯教。除有一般巫师的本领外,还会念咒语。传说能置人于死地。苯波有咒经,如果他与人有隙,就设法弄到对方的一点毛发,塞进牛角里,再埋人土中,被咒的人据说就会“生疮流脓而亡”。作法时,苯波亲自动手杀鸡、猪或牛,把肉和心脏的各个部位取一点煮熟,放上佐料,端来米饭,送到有鬼的地方给鬼吃。然后祈求鬼不要让人生病了,吃了这些食物就离开这里。

“觉母” 自称是女神的化身,传说有九姐妹,还有母亲。作法时,双肩披红布,额前戴“冗浪”的圆形银饰物,屋中铺竹席,席上摆九个竹盒和九口小锅,盛满大米、养麦、生姜、香蕉、甘蔗、桃、野花……挂长刀、串珠、弓箭和格乌(藏族用的护身符)。请神时,觉母双手抹脸,全身颤抖,用拖长的声调唱道:“阿麦……拉所……拉所……’然后自问自答,有如梦呓,表示灵魂飞升,到神的境界去询问病因和治病的方法,在众神的帮助下找到了病人的灵魂,把灵魂“还”给病人。

图片 2

“把莫” 藏语意为“女杰”,自称是坎主神的化身。有五姐妹,称为“坎主得安”,即五个坎主:多吉坎主、仁钦坎主、白玛坎主、勒客坎主和肯达坎主。传说他们是苯教主神滚独藏布的女儿,母亲叫仁艾杰姆。把莫作法时,襄红,白头布,戴扇形纸帽,屋里供食物和用具。五指分别拴红、黄、蓝、白、黑五彩线,分别代表一个坎主神。然后用火烧断,看线断处是否整齐,若有不整齐的就认为是坎主神发怒,而懊人生病的。为了冶好病人的病,把典手摇小鼓和铃铛,全身颤抖,在屋内转圈,请众坎主神“赶宴”,让病人恢复健康。

“觉母” 自称是女神的化身,传说有九姐妹,还有母亲。作法时,双肩披红布,额前戴“冗浪”的圆形银饰物,屋中铺竹席,席上摆九个竹盒和九口小锅,盛满大米、养麦、生姜、香蕉、甘蔗、桃、野花……挂长刀、串珠、弓箭和格乌。请神时,觉母双手抹脸,全身颤抖,用拖长的声调唱道:“阿麦……拉所……拉所……’然后自问自答,有如梦呓,表示灵魂飞升,到神的境界去询问病因和治病的方法,在众神的帮助下找到了病人的灵魂,把灵魂“还”给病人。

藏传佛教

“把莫” 藏语意为“女杰”,自称是坎主神的化身。有五姐妹,称为“坎主得安”,即五个坎主:多吉坎主、仁钦坎主、白玛坎主、勒客坎主和肯达坎主。传说他们是苯教主神滚独藏布的女儿,母亲叫仁艾杰姆。把莫作法时,襄红,白头布,戴扇形纸帽,屋里供食物和用具。五指分别拴红、黄、蓝、白、黑五彩线,分别代表一个坎主神。然后用火烧断,看线断处是否整齐,若有不整齐的就认为是坎主神发怒,而懊人生病的。为了冶好病人的病,把典手摇小鼓和铃铛,全身颤抖,在屋内转圈,请众坎主神“赶宴”,让病人恢复健康。

门巴人原来信奉白教(指噶举派),他们迁入墨脱后便把白教带到了墨脱,后因墨脱受波密土王辖屑,门巴人被迫改奉红教宁玛派。相传为贡布喇嘛谷学干布传到墨脱,井建仁钦崩寺,1950年毁于墨脱大地震。到解放前夕,墨脱有寺庙35座。寺庙僧人中,根据社会地位、技能、宗教知识和尊卑分为:

门巴人原来信奉白教,他们迁入墨脱后便把白教带到了墨脱,后因墨脱受波密土王辖屑,门巴人被迫改奉红教宁玛派。相传为贡布喇嘛谷学干布传到墨脱,井建仁钦崩寺,1950年毁于墨脱大地震。到解放前夕,墨脱有寺庙35座。寺庙僧人中,根据社会地位、技能、宗教知识和尊卑分为:

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